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李白詩選講授大綱
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Bg_marbl.gif (1336 bytes)李白詩選講授大綱

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~t88fffd0;
      「李白詩選」講授大綱
~t48;
                 87.9.26.
~t48fm3;
編授者:國立交通大學通識教育中心副教授潘呂棋昌
使用課程:李白詩選
列印日期:87.9.26.
檔名:D:\LEEBAI\OUTLINE.98F   9-26 1998   14:33 39
~t64fb5;
課前說明
~t52fkx6l20g2;
  一、開課緣起
 二、課程綱要
~t48fm3x6l20g2;
   本課程涵蓋以下六大範圍以介紹李白其人及其作品:
    (一)時代背景
    (二)生平事蹟
    (三)思想
    (四)文學成就
    (五)影響
    (六)作品賞析
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 三、成績考核
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      無期中考,平時成績佔70%,期末考成績佔30%。
~t52fkx6l20g2;
 四、上課一般規定
~t48fm3x6l20g2;
  (一)請勿遲到。遲到逾十分鐘者以曠課論。有特殊原因者,不在此限。
  (二)不定時點名,請勿缺課。無法到課者,請事先請假,理由不拘。
  (三)嚴禁考試作弊、作業抄襲,一經發現,學期成績即不予及格。
  (四)請勿穿拖鞋進教室。
  (五)上課請保持安靜。
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 五、討論課實施辦法
~t48fm3x6l20g2;
  (一)全班分成若干報告組,每組以五至七人為原則,自由分組。
  (二)每組設組長一人,負責組內分工、協調及與老師之連繫。
  (三)每組應儘早公布選定題目,並於報告前一週擇期至老師研究室(綜合一館
     A618室)試講。
  (三)每組各負責主持一次討論課。每次兩小時,前一小時由報告組就選定之專
     題提出口頭報告,後一小時則開放討論。報告組於報告完畢一週內,應繳
     交5000字A4規格書面報告一篇(附檔案磁片),篇末載明引用資料
     來源及全組分工名單。
  (四)討論課時,報告組同學須列坐台前報告,並備質詢。非報告組同學則得於
     開放討論時提出質詢。如有時間,報告組同學亦得質詢非報告組同學。老
     師則於必要時對全體同學質詢,或作補充說明,並於最後十分鐘作一總評
     。
  (五)不論報告組或非報告組同學,於被詢時均不得拒絕發言。
  (六)討論時嚴禁人身攻擊。
  (七)討論課之報告與質詢,均列為學期成績考核項目。
  (八)討論課嚴禁缺席。違者罰寫5000千字讀書報告,並擇期就書面報告內
     容再於課中作50分鐘口頭報告。
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 六、李、杜詩歌吟唱觀摩辦法
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  (一)所有選修李、杜詩選同學均須參加,原則依討論課之分組組隊。
  (二)任選李白(杜甫)詩作二首吟唱。
  (三)可請校內外任何人士代為譜曲、伴奏,唯不得代為吟唱。
  (四)吟唱表現列為學期成績考核項目。創作曲譜每首加學期總平均分數2分。
  (五)歡迎獨唱,成績從優計算。
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壹、李白(701-762 62)所處的時代
~t52fkx6l20g2;
 一、政治方面
~t48fm3x6l20;
  (一)開元、天寶之治(713--755 42)
   開、天盛世之成因:
    1.玄宗的勵精圖治
      玄宗常自選太守、縣令,並且諄諄告語,於是各州縣多有良吏,使百姓獲
       得安樂。
    2.用人得當
      開元時代所任宰相,幾乎都是有才能的正人君子。開元名相:姚崇、宋璟
       、張嘉貞、張說、李元紘、杜暹、韓休、張九齡。
    3.政策得當
      對外政策不鼓勵軍功,使守邊軍人不致輕易發動對外戰爭;對內政策則講
       求革新吏治,整理財經。革新吏治方面之措施:
      (1) 制定內外官互調制度,增進中央與地方之互相了解。
      (2) 大規模裁汰冗官。
              官多是盛唐政治上的最大缺點,造成這種現象的主要原因是唐代仕進
              之途過多。除科舉考試之外,尚有門蔭、納財、銓選等辦法。中宗韋
              后時,正式官員外,又有所謂「員外官」,自京師至諸州共有二千餘
              人;又有「斜封官」,任何市井小人,只要繳錢三十萬,即由皇帝別
              降墨敕,斜封交中書省,委一官職。太宗時,京官名額不過六百四十
              餘員,至玄宗,京官竟多到一萬七千六百八十餘員。(傅樂成《中國
              通史》上)
       (3) 舉行甄別考試,選汰縣令。
          (4) 限制科舉。規定明經科、進士科每年及格者不得超過一百人,以防止
              素質降低。
    4.環境良好。推行仁恕政治,百姓覺得政府較武后當政時好,力加維護,遂
          使中央政府威信大大提高,易於控制全國,所以治安與秩序特佳。外則開
          元之時正值外族衰落,外患不甚嚴重,沒有大規模對外戰爭,可讓百姓休
          養生息。。
      5.玄宗勵行均田制,改革吏治。物價平穩,經濟空前繁榮。首都長安成為國
          際第一大都市。人口約五十萬人,中有胡人近萬。
   6.杜甫〈憶昔〉:
          憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。
     稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實。
          九州道路無豺狼,遠行不勞吉日出。
          齊紈魯縞車班班,男耕女桑不相失。
  (二)安史之亂(755--763 8)
      1.成因:
          (1) 玄宗統治後期,政治黑暗,土地兼併嚴重。
          (2) 府兵制度敗壞,邊兵強大。
              兵制演變:
       府兵(徵兵制)-(弓廣)騎(募兵制)-藩鎮(軍閥)
              府兵制:
              創始於西魏,而沿用於唐。其制以六品以下官吏及普通百姓為兵,農
              時種田,農閒訓練,自備兵械裝備,分番輪衛京師及要地。高宗武后
              之際,因府兵負擔過重,更代不時,逃兵層出不窮。至天寶年間,已
              名存實亡。
   2.安史之亂簡表:
          755.11.9. (玄宗天寶十四載)安祿山反於范陽(今河北大興縣)。
          755.12.  安祿山叛軍攻陷洛陽。
          756.1.1.  (肅宗至德元載)安祿山於洛陽自稱大燕皇帝。
          756.6.   玄宗奔蜀。 
          756.7.     太子亨即位於靈武(今寧夏平羅縣),是為肅宗。
          757.9.     (肅宗至德二載)郭子儀收復長安。
          757.10.   郭子儀收復洛陽。
          758.    (肅宗乾元元年)史思明反。 郭子儀等九節度使討安慶緒
               ,圍鄴(相州,在今河南臨漳縣)。
          759.       (肅宗乾元二年)史思明稱燕王。 九節度使兵潰於相州。
               史思明殺安慶緒還范陽,僭稱帝。     
         761.      (肅宗上元二年)史朝義殺史思明。
          762.   (肅宗寶應元年)玄宗崩,年七十八。 肅宗崩。 太子豫即
               位,是為代宗。 回紇入援,史朝義敗走。
          763.   (代宗廣德元年)安史之亂平。
      3.影響:
          (1) 政治:藩鎮割據,國勢由盛而衰。
          (2) 經濟:重心南移。
          (3) 文學:古文運動、邊塞詩、杜甫詩
          (4) 社會:門第漸趨沒落。
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 二、宗教方面
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  李唐之世,佛教最盛,道教次之,儒教衰微。
  (一)佛教
      1.佛教東傳,衍為十三宗(吳靜宇《金剛經釋密》,源豐書局):俱舍宗、
        成實宗、三論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、律宗、淨土宗、涅槃宗
        、地論宗、攝論宗、真言宗(密宗)。其中尤以本土產生之宗派-禪宗-影
        響最為深遠。禪宗始於梁武帝大通元年(五二七)菩提達摩之東來傳教。本
        宗以「不立文字,教外別傳。直指人心,見性成佛」為綱格。專心於坐禪功
        夫,故又稱佛心宗。其派至六祖慧能而大盛,堪稱純粹中國本土之佛教。 
~fb5;
   禪宗世系簡圖:
~fm3;
                                           ┌神秀(北派)
                            ┌法融 │    (漸教)
            達摩─慧可─僧璨─道信─┴弘忍─┴慧能(南派)
                                                  (頓教)
                  ┌青原行思─曹洞宗
            慧能─┤                      ┌溈山─溈仰宗
                  └南嶽懷讓─馬祖─百丈─┤
                                          └黃檗─臨濟宗
~fb5;
     中國佛教宗派圖
~fm3;
                                ┌俱舍宗(純小乘)(成立於唐)
                    ┌──小乘─┤
                    │          └成實宗(權大乘)
                    │          ┌三論宗(隋吉藏創)
          ┌─顯教─┤          ├天台宗─┐(隋智顗創)
          │        │          │        ├天台宗
          │        │          ├涅幋宗─┘
          │        │          ├法相宗─┐(慈恩宗)
          │        │          │        ├法相宗(成立於唐)
          │        └──大乘─┼攝論宗─┘
          │                    ├華嚴宗─┐(賢首宗)
      佛教┤                    │        ├華嚴宗
          │                    ├地論宗─┘
          │                    ├禪宗
          │                    ├律宗
          │                    └淨土宗                  ┌東密
          │                    ┌東密───────┬東密┤
          │                    │                  │    └台密
          │                    │      ┌金剛部─┐│
          └─密教───真言宗─┼中密─┤        ├┘
                    (成立於唐)│     └胎藏部─┘
                                │      ┌紅衣派─┐
                                └藏密─┤        ├─喇嘛教
                                        └黃衣派─┘
      2.太宗於貞觀中葉,對佛教態度轉趨積極,禮遇玄奘,支持譯經工作。佛教
          漸趨興盛。其後高宗、武后、中宗皆佞佛,其勢大盛。佛徒以慧能、神秀
          二禪師為最著。玄宗崇道,惟其時佛教已極盛,故曾有沙汰僧尼之禁令,
          然未徹底執行。其後代宗、憲宗亦皆崇佛。憲宗且有迎佛骨之舉為韓愈所
          諫。
      3.文宗不喜佛教,武宗則對其嚴厲打擊。會昌五年(八四五)下詔天下佛寺
          四千六百餘所,招提蘭若四萬餘所,僧尼還俗二十六萬餘人,沒收佛寺田
          產數千萬頃,沒入原屬寺廟奴婢十五萬人,史稱「會昌法難」,為中國佛
          教史上「三武一宗」法難之一。
           三武:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗
           一宗:後周世宗。
           招提:四方之意。四方之僧為招提僧。自魏太武帝名伽藍為招提,招提
            遂為寺院之異名。
      蘭若:梵語「阿蘭若」之略。僧人所居之處也。
      4.宣宗則下詔復佛,重修佛寺。懿宗佞佛尤甚,置戒壇、度僧尼、迎佛骨,
          其道復熾。
      5.唐代為中國佛學全盛時期,前期(安史亂前)佛教中心在北方,以長安為
          中心;後期(安史亂後)由於北方因長期戰禍而殘破,經濟、文化重心皆
          漸移南方,佛教中心亦因而漸移南方,尤以今之浙江、湖南、江西三省為
          盛。(參考王壽南:《隋唐史》,三民書局,一九八六)
    6.佛教對唐代文學之影響:
          (1) 詩歌:格律、內容、禪詩
          (2) 散文:涉佛散文
          (3) 傳奇:盧求(李翱女婿)著《報應記》(又名《金剛經報應記》)一
              卷,記南北朝至隋唐間,釋氏信徒因持誦《金剛經》,或免災禍,或
              延年壽,諸靈應奇異之事。段成式《酉陽雜俎.續集》卷七〈金剛經
              鳩異〉亦然。  
          (4) 變文:佛教傳教文體,韻散夾雜,為後代小說、諸宮調之前驅。
     (5) 詩僧:皎然(著《詩式》)、靈一、靈澈、日.遍照金剛(著《文鏡
              祕府論》)
     (6) 《全唐詩》收詩48,900首,其中士大夫涉佛詩2,700 首,僧詩2,500
              首,合計5,200 首,佔全書10% 。(郭紹林《唐代士大夫與佛教》,
              文史哲,一九八三年九月)
  (二)道教(參見傅樂成《中國通史》,大中國圖書公司,一九七七)
      1.道教在唐代始終為皇室尊崇,所以如此,蓋因皇室與老子同姓,李唐至自
          認係老子後裔,且唐帝多喜服食丹藥,以求長生,丹藥則由道士製作,故
          得寵信。唐帝如太宗、憲宗、武宗、宣宗之死,皆與服食丹藥直接、間接
          有關。
      2.道教至玄宗時而極盛。玄宗設崇玄學,置大學士一人,以宰相兼之,並領
          兩京玄元宮及道院。其時全國道觀共一千六百八十餘所,公主妃嬪,多入
          道為女冠,受「金仙」、「玉真」等封號。《全唐詩》中亦往往可見送宮
          人入道詩。
 三、社會風氣方面(但舉與李白思想、行事較具關係者而言)(參見王壽南《隋唐
     史》)
    (一)崇尚胡俗:唐人喜著胡服、食胡餅(燒餅)、奏胡樂(有高昌、龜茲、西
      涼等十部樂)、觀胡舞(白居易喜觀聽霓裳羽衣舞、曲)
    (二)愛戀娼妓
      1.宮妓:內教坊之妓女,以娛王公皇戚者。
      2.官妓:侍奉高官者。
      3.營妓:娛樂軍人者。
      4.家妓:私家自娛且娛賓客者。
      5.私妓:平康里(北里)等風化場所之妓女。
      6.應試舉人及新科進士率多冶遊長安平康里(又名北里,地近長安北門,故
          稱),以為韻事。唐孫棨著《北里志》以記長安平康妓之事蹟。其時娼妓
          多有知書能言,色藝兼備者。彼等亦喜結交王公、士子之間,以抬身價,
          又喜士子之風流倜儻。故士子、娼妓戀愛成風。其反映於文學者有〈李娃
          傳〉、〈霍小玉傳〉、〈紅拂傳〉等傳奇。杜牧詩:落魄江湖載酒行,楚
          腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢,贏得青樓薄倖名。
    (三)好飲茶酒
      1.高宗之世,陸羽撰《茶經》三篇,備述飲茶之道,後人尊為茶神。
   2.唐人飲茶喜拌薑、鹽。
      3.唐人喜酒(李白最為代表),且喜新醅。
          ▲李白〈贈內〉((三)卷一八四頁一八八四):
           三百六十日,日日醉如泥。雖為李白婦,何異太常妻?
           太常妻:後漢書卷一0九周澤傳:「澤為太常,清潔循行,盡敬宗廟。
            常臥病齋宮,其妻哀澤老病,闚問所苦。澤大怒,比妻干犯齋禁,遂
            收送詔獄謝罪。當世疑其詭激。時人為之語曰:「生世不諧,作太常
            妻。一歲三百六十日,三百五十九日齋。一日不齋醉如泥。」
     ▲李白〈答湖州迦葉司馬問白是何人〉((三)卷一七八頁一八一三):
            青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問?金粟如來
      是後身。
       迦葉:王云:通志氏族略:迦葉式,西域天竺人,唐貞觀中有涇原大將
            試太常卿迦葉濟,司馬殆其裔族歟! 
       青蓮居士:楊云:青蓮居士,太白自號也。楊慎丹鉛續錄卷三:李白生
            於彰明縣之青蓮鄉,其詩云「青蓮居士謫仙人」是也。
       金粟如來:王云:《五色線》:《淨名經義鈔》:梵語維摩詰,此云淨
            名,般提之子,母名離垢,妻名金機,男名善思,女名月上,過去成
            佛後金粟如來。
          ▲李白〈前有一樽酒行二首〉(一本無「一」字)第一首:
           春風東來忽相過,金樽淥酒生微波。
          ▲李白〈贈段七娘〉:
           千杯綠酒何辭醉?一面紅妝惱殺人。
    (四)講究門第
      唐代社會,在安史之亂以前,基本上仍屬門第社會。安史之亂以後,門第雖日
      趨沒落,以至消失。但是直到晚唐,唐人崇拜門第的心理,依然普遍存在。在
      此情形下,唐人所表現出來的門第觀念約有五端:尚閥閱、守門風、傳家學、
      貴婚姻以及修譜牒。
      1.尚閥閱
    (1) 五姓七家:崔(博陵、清河)、盧、李(隴西、趙郡)、鄭、王。
    (2) 根據貞觀十二年(六三八)官修《氏族志》的著錄,其時天下氏族分為
            九等,計二百九十三姓,千六百五十一家。高宗時,許敬宗以《氏族志
            》不敘武后世,而李義府亦恥其家無名,於是令孔至約等人,重加刊定
            ,改名《姓氏錄》,著錄的氏族也有二百三十五姓,二千二百八十七家
            。當時軍功五品者,皆昇譜限,為搢紳所恥,目為「勳格」。因此所錄
            姓族,顯然不為當時社會所認同﹔不過由此也足以反證唐人尚閥閱的心
            態是如何的明顯強烈了。
    (3) 唐人尚閥閱的風氣,也充分反映在喜稱郡望一事上。如李氏必號隴西,
            王氏皆稱太原等是。又如韓愈本出潁川,而喜自稱昌黎,時人亦以昌黎
            或南陽相稱。此因昌黎、南陽韓氏皆當時望族之故。越認著望,藉顯門
            閥,實乃唐時普遍的風氣,顯貴如張說、王縉二相,亦皆不免,韓愈自
            不例外。
      2.守門風
        (1) 門第社會地位之崇高,固由於累葉官宦之顯赫,實則更在於繼世門風之
            優美。優美門風之表現,在於守禮法、傳家學、勵節操、重孝道、敦友
            于、睦親族、尚儉約諸方面。盛唐古文家崔沔,「家以清儉禮法,為士
            流之則」,最稱門第典範。
        (2) 凡門第必有其足稱之門風在,亦必有其謹守此門風之佳子弟在。崔、穆
            二家子弟,便是最好的例證。世家子弟如果頑劣不賢,門風家學無以為
            繼,則其門第自然也就被人瞧不起了。
   3.傳家學
        (1) 門第必有其優美之門風,足為世人仰望。而優美的門風,實源於深湛的
            家學。因此門第必定有其家學,無家學即不成其為門第﹔而官宦猶在其
            次。
        (2) 自東漢末年,朝綱紊亂,官學廢弛,學術重心由京師之太學移於家庭之
            後,門第家學遂為維繫民族文化命脈最重要的一股力量。此一力量,歷
            六朝、楊隋以迄於唐,繼繼繩繩,生生不息,為吾國文化之傳承,作出
            了極大的貢獻。
   4.貴婚姻
        (1) 唐人素喜聯姻門第以自貴,其風亙全唐近三百年而不衰。陳寅恪先生謂
            唐代社會承南北朝之舊俗,通以二事評量人之高下。此二事一曰婚,二
            曰宦。凡婚而不娶名家女,與仕而不由清望官,俱為社會所不齒。其說
            甚是。
        (2) 由於門第有其優美之門風,和崇高的社會地位,因此成為世人企羨攀附
            的對象。如:高宗晚年宰相薛元超,即以不娶五姓(崔、盧、李、鄭、
            王)女為恨。而盛唐宰相張說亦好求山東婚姻。皆為著例。
        (3) 大臣如此,尊貴的帝室也不例外。《新書》卷一七二〈杜兼傳附中立傳
            〉:
              (杜羔)子中立,字無為,以門蔭歷太子通事舍人。開成初,文宗欲
              以真源、臨真二公主降士族,謂宰相曰:「民間修昏姻,不計官品而
              尚閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶?」詔宗正卿取世家子以
              聞。中立及校書郎衛洙得召見禁中,拜著作郎。月中,遷光祿少卿、
              駙馬都尉,尚真源長公主。
            文宗之後,宣宗亦於大中二年(八四八)將萬壽公主嫁給起居郎鄭顥。
              其時已入晚唐,門第已趨沒落,而時人締婚士族之意願依然強烈如是
              ,則唐人貴重門第婚姻觀念之深固,從可想見。
   5.修譜牒
        (1) 譜牒或稱姓譜、族譜、譜系,乃記載宗族世系之書,亦可說是士族的血
            統證明書。
            鄭樵《通志》〈氏族略〉第一〈氏族序〉:
              自隋唐而上,宮有簿狀,家有譜系,官之選舉,必由於簿狀,家之婚
              姻,必由於譜系,歷代並有圖譜局,置郎令史以掌之。仍用博通古今
              之儒,知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者,則慎之官,為考定詳實,
              藏於祕閣,副在左戶。若私書有濫,則糾之以官籍;官籍不及,則稽
              之以私書。此近古之制,以繩天下,使貴有常尊,賤有等威者也。所
              以人尚譜系之學,家藏譜系之書。
            由此可知,譜牒之作用有二:備選舉、擇婚姻。此二者,皆門第興盛之
              後而有之事。是以吾國譜牒雖早見於周,其學則必迨典型門第社會形
              成之南北朝而始盛。
        (2) 入唐之後,其道益熾。門第舊族固必修譜以明世系,即科舉登第之新興
            士族,亦必撰寫家譜,以示榮顯。是以唐人譜學著述,更視六朝為盛。
            據近人羅香林教授統計,唐人所修譜籍,其見存於宋初而卷數明確者,
            凡六十種,都八百九十三卷,視《隋志.譜系篇》所載唐初所存自漢至
            隋所傳族譜,殆增新譜五百餘卷,實可稱為我國譜學之極盛時代。(以
            上文字節自潘呂棋昌《唐代古文家的家學》第二章唐代古文家之家學與
            門第的關係:\KUWEN5.H\CHPT2)
  (五)干謁權貴
      三大主因:
      1.應試
      2.升官
      3.謀職
    (六)樂隱山林(節錄李志慧《唐代文苑風尚》,陝西人民出版社,一九八八)
      1.《新唐書.隱逸傳》(卷一九六)分析了古代和唐代隱侍之士的具體情況
          ,將古代的隱者分為三等:上等的隱者「身藏而德不晦」,雖自放草野,
          但名聲甚大,就連身為萬乘之尊的皇帝也去聘請他們。第二等隱者則懷抱
          經綸之志而無由施展,志行高潔而不肯同流合污,雖然有時也不拒絕出仕
          ,但視爵祿若浮雲。「泛然受,悠然辭,使人君常有所慕企」。最下等的
          隱者,自認其才不能為時所用,故視隱處山林為賞心樂事,「逃丘園而不
          返,使人常高其風而不敢加訾焉」。唐代,賢人多在其位,所以那些隱者
          便「足崖壑而志城闕」,把隱居作為入仕的一種重要手段,以至「假隱自
          名,以詭祿仕,肩相摩于道,至號終南、嵩少為仕途捷徑,高尚之節喪焉
          」,大都屬于下等隱者。
      2.隱逸之風作為民族傳統的文化心理結構的一個層面,并非始於唐代。先秦
     諸子百家,尤其是儒、道兩家的思想中,已經出現了這種趨勢。儒家正是
          以「有道則見,無道則隱」(《論語.泰伯》),作為依違仕隱之間的原
          則。因而,「兼濟天下」與「獨善其身」成為後世文人互補的人生道路,
          「身在江湖」而「心存魏闕」也成為中國古代知識份子的常規心理。
   3.唐代統治者在宗教和文化上,對儒、道、釋三家思想兼收并蓄,這對文人
          思想的活躍是有利的條件。隨著庶族地主階層登上政治舞台,人文們吸取
          了儒家思想中積極入世的精神,產生了遠大的政治抱負,煥發了建功立業
          的強烈慾望。但政治的挫折和仕途的艱難,也使得文人們在思想上糅合儒
          家的「樂天安命」、道家的「知足不辱」和佛家的「四大皆空」,產生了
          隱逸思想。再加上唐代社會安定,經濟繁榮,給文人們提供了優閑生活的
          物質條件。對那些求仕困難的文人,由隱而仕,往往成為「終南捷徑」;
          對那些有高官厚祿的文人,由仕而隱,既不影響生計,甚至可以邊仕邊隱
          ,名利雙收。
   4.李白既接受了儒家「兼濟天下」的思想,追求遠大的政治抱負,又受到道
          家,特別是莊子那種遺世獨立思想的影響,追求行動上的絕對自由。這兩
          種思想的互相補充和協調,就是李白在詩文中再三強調的「功成身退」。
          在〈代壽山答孟少府移文書〉中,李白在敘述了自己遠大的政治抱負後,
          隨即說:「事君之道成,榮親之義畢,然後與陶朱、留侯,浮五湖,戲滄
          洲,不足為難矣。」他不僅一再表示:「願一佐明主,功成還舊林」;「
          功成拂衣去,歸入武陵源」(〈登金陵冶城西北謝安墩〉);而且把歷史
          上真正做到功成歸隱的魯仲連、張良等人,作為自己效法的典範。
   5.雖然李白的主導思想是功成而不是身退;但是,市會現實偏偏又堵死了他
          實現政治抱負建功立業的道路,因而他在思想上常常處於矛盾的狀態中。
          他有時宣稱「待吾盡節報明主,然後相攜臥白雲」(〈駕去溫泉後贈楊山
          人〉);有時又感嘆「若待功成拂衣去,武陵桃花笑殺人」(〈當塗趙炎
          少府粉圖山水歌〉)。但要真正的身退,他又捨棄不了功成。因而,李白
          一生的幾次隱居,都是為了達到某種政治目的而採取的一種手段。
   6.期望功成,並且為此奮鬥終生,而功並未成;準備身退而身始終未真退,
          李白的一生就是在這種矛盾中度過的。這正是他的悲劇所在。
   7.和李白一樣,杜甫對功成的強烈追求,是和對身退的美好嚮往同時產生的
          。他既「窮比稷與契」,又「非無江海志,瀟灑送日月」(〈自京赴奉先
          縣詠懷五百字〉)。他在長安投詩干謁,為躋身仕途而積極奔走時,又深
          深嚮往「何日沾微祿,歸山買薄田」(〈重過何氏五首〉其五)。
   8.杜甫畢竟是杜甫。他身退的希望雖然和功成的思想同時產生,但無論是在
          長安困居的歲月,還是在隴右艱險的山川,無論是在浣花溪畔美麗的草堂
          ,還是在湘江上破舊的小船,他一直把功成放在首位,執著地、頑強地追
          求著他的政治理想。那身退也一直只是一種美好的嚮往。這正反映出盛唐
          時代的文人們昂揚的精神風貌。
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 四、文學方面(參考葉師慶炳《中國文學史》)
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  (一)唐詩分期:(據元楊士弘《唐音》)
      (一)高祖 李淵(618--626 9)───┐初唐(618--712 95)
        (二)太宗 李世民(627--649 23)   │高祖武德元年
      (三)高宗 李治(650--683 34)     │    |
      (四)中宗 李哲(684、705--710 6) │睿宗太極元年
      (五)武后 武曌(684--704 21)     │
      (六)睿宗 李旦(710--712 3)───┘
      (七)玄宗 李隆基(712--756  45)─┐盛唐(713--765 53)
      (八)肅宗 李亨(756--762 7)      │玄宗開元元年
      (九)代宗 李豫(763--779 17)   ─┘     |
                                              代宗永泰元年
        (九) 代宗 李豫(763--779  17)─┐中唐(766--835 70)
      (一0)德宗 李适(780--805  26) │代宗大曆元年
      (一一)順宗 李誦(805)           │    |
      (一二)憲宗 李純(806--820 15)   │文宗太和九年
      (一三)穆宗 李恆(821--824 4)    │
      (一四)敬宗 李湛(825--826 2)    │
      (一五)文宗 李昂(827--840 14) ─┘
        (一五)文宗 李昂(827--840 14) ─┐晚唐(836--907 72)
      (一六)武宗 李瀍(841--846 6)    │文宗開成元年
      (一七)宣宗 李忱(847--859 13)   │    |
      (一八)懿宗 李灌(860--873 14)   │昭宣帝天祐三年
      (一九)僖宗 李儼(874--888 15)   │
      (二○)昭宗 李傑(889--903 15)   │
      (二一)昭宣帝 李祝(904--907 4)  ┘
  (二)初唐詩壇
      1.李唐開國,政尚簡肅,頗有一番開新氣象。但文學潮流,除王績、陳子昂
        等極少數特出作家外,仍然輕豔靡麗,追蹤齊、梁,徐(徐摛、徐陵父子)
        、庾(庾肩吾、庾信父子)宮體,盛行不衰。......此類作品,全無唐詩特
        有格調。故清.葉燮〈原詩〉曰:「唐初沿卑靡浮豔之習,句櫛字比,非古
        非律,詩之極衰也。」宮體詩例:
        梁.庾肩吾〈詠美人看畫詩〉(《先秦漢魏晉南北朝詩.梁詩》卷二十三)
         絳樹及西施,俱是好容儀。非關能結束,本自細腰肢。鏡前難並照,相將
         映淥池。看菗水動,斂袖避風吹。轉手齊裾亂,橫簪歷鬢垂。曲中人未
         取,誰堪白日移?不分他相識,唯聽使君知。
    唐.太宗〈秋日效庾信體〉(《全唐詩》卷一):
         嶺銜宵月桂,珠穿曉露叢。蟬啼覺樹冷,螢火不溫風。花生圓菊蕊,荷盡
         戲魚通。晨浦鳴飛雁,夕渚集栖鴻。颯颯高天吹,氛澄下熾空。
   2.古詩運動(參考葉師慶炳《中國文學史》)
       (1) 古詩運動為初唐詩人陳子昂(661--702 42) 所發動之詩歌改革運動
              。陳子昂為初唐反對六朝華靡詩風之第一人,其〈與東方左史虯修竹
              篇書〉曰:文章道弊五百年矣。漢、魏風骨,晉、宋莫傳,然而文獻
              有可徵者。僕常暇觀齊、梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕,每以永歎
              。竊思古人,常恐逶迤頹靡,風雅不作,以耿耿也。
              此蓋子昂詩歌復古之宣言。子昂反對重形式與聲律之唯美詩風,而主
              詩歌應追復漢、魏,有風骨,有興寄。此即言志文學之主張。
          (2) 子昂詩歌復古之主張,於其作品中得到實現。其詩能一掃宮體豔情影
              子,重現建安、正始風力。其〈登幽州臺歌〉及〈感遇〉詩三十八首
              即為代表。
         登幽州臺歌
        前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而淚下。
     背景說明:
          武則天萬歲通天元年(六九六),契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則
          天委派武攸宜率軍征討,陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀,隨同出征。武為
          人輕率,少謀略。次年兵敗,情況緊急,陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵
          ,武不允。稍後,陳子昂又向武進言,不聽,反把他降為軍曹。詩人接連
          受到挫折,眼看報國宏願成為泡影,因此登上薊北樓(即幽州台,遺趾在
          今北京市),慷慨悲歌吟,寫下了登幽州臺歌以及薊丘覽古贈贈盧居士藏
          用七首等詩篇。(王運熙)(上海辭書出版社《唐詩鑑賞辭典》,一九八
          三)
          附註:
          楚辭.離騷.遠遊:
      惟天地之無窮兮,哀人生之長勤。往者余弗及兮,來者吾不聞。步徙倚
           而遙思兮,怊(音超)惝怳(音倘謊)而永懷。意荒忽而流蕩兮,心愁
           悽而增悲。
          朱熹楚辭集注:
           遠遊者,屈原之所作也。區原既放,悲歎之餘,眇觀宇宙,陋世俗之卑
           狹,悼年壽之不長,於是作為此篇。思欲制鍊形魂,排空御氣,浮遊八
           極,後天而終,以盡反復無窮之世變。雖曰寓言,然其所設王子之詞,
           茍能充之,實長生久視之要訣也。
     感遇三十八首之二十三
           翡翠巢南海,雄雌珠樹林。何知美人意,驕愛比黃金?殺身炎州堙A委
           羽玉堂陰。 旖旎光首飾,葳蕤爛錦衾。豈不在遐遠,虞羅忽見尋!多
           材信為累,歎息此珍禽。
     翡翠:後漢書班固傳李賢注引異物志:「翠鳥形如燕,赤而雄曰翡,青而
           雌曰翠。」藝文類聚引交趾異物志:「翠鳥先高作巢,及生子,愛之,
           恐墮,稍下作巢。子生 毛羽,復益愛之,又更下作巢也。」
     珠樹林:山海經海外南經:「三株樹在厭火北,生赤水上,其為樹如柏,
           葉皆為珠。」
     炎州:楚辭遠遊:「嘉南州之炎德兮。」故南海之州亦曰炎州。」
     虞羅:虞人之網羅。禮記檀弓下鄭注:「虞人,掌山澤之官。」
     吳摯甫謂此言時士不幸見知於武后之詩也。
          子昂之後,李白之復古主張(以〈古風〉五十九首為代表),及韓(愈)
          、柳(宗元)之古文運動,元(稹)、白(居易)之新樂府運動,莫不受
          其影響。子昂堪稱唐代文學革新運動之先驅者。(上海古籍出版社《古典
          文學三百題》)
  (三)盛唐詩壇
      1.浪漫派:李白
      2.社會寫實派:杜甫
      3.山水田園派:王維、孟浩然
      4.邊塞派:高適、岑參、王昌齡、王之渙
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貳、生平事蹟
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(參考:宋.薛仲邕編,清.王琦訂補《李太白年譜》、詹(金英)《李白詩文繫年
  》、安旗《李白年譜》,郁賢皓、張啟超《謫仙詩豪李白》。標題則出自創,以利
  記憶。) 
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 一、漫遊巴蜀(701-726)  
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  (一)李白於武后長安元年(七○一)生於碎葉(今俄羅斯吉爾吉斯北部托克馬
      克附近),而於代宗寶應元年(七六二)卒於當塗(今安徽當塗縣),享年六
      十二歲。
  (二)李白祖籍隴西成紀(今甘肅省秦安縣)之說不可盡信,只可以「郡望」視
      之。
  (三)李白先祖於隋末流竄西域,其因不詳。至至唐中宗神龍元年(七○五)李
      白五歲時,其父李客,始率全家至蜀中綿州昌隆縣(後避玄宗諱改名昌明縣,
      即今四川省江油縣)南青蓮鄉(一作清廉鄉)定居。
  (四)李白「五歲誦六甲,(天干、地支之名),十歲觀百家」(〈上安州裴長
      史書〉)。
  (五)「十五好遊仙,仙遊未曾歇。」(〈感興八首其五〉)
  (六)十八歲左右,上大匡山(或稱戴天山,在今四川省江油縣西北)從隱士趙
      蕤學王霸、縱橫之術,兼習武事,且結交豪雄,仗劍任俠。(〈贈從兄襄陽少
      府皓〉:「託身白刃堙A殺人紅塵中。當朝揖高義,舉世欽英風。」)
  (七)二十至二十四歲,漫遊蜀中名勝。遊峨眉山(道教聖地)時,結識青年道
      士元林宗(字丹丘),思想大受影響,遂為平生知己。
  (八)開元十二年(七二四),「仗劍去國,辭親遠遊」,與友人吳指南沿江東
      下。至荊州(今湖北省江陵縣),經元丹丘之介紹與著名道士司馬承禎相見,
      司馬氏謂白:「有仙風道骨,可以神遊八極之表。」(〈大鵬賦序〉)
  (二)開元十三年(七二五)遊洞庭(是夏吳指南卒於洞庭)、蒼梧(指九嶷山
      ,在今湖南省寧遠縣南)、廬山而至金陵。
  (三)開元十四年(七二六),又遊廣陵、蘇州、杭州、越州、臺州,東涉溟海
      。然後回舟北上,復至揚州(廣陵)。散金三十萬。(〈贈友人:「人生貴相
      知,何必金與錢!」〈醉後贈從甥高鎮〉:「黃金逐手快意盡,昨日破產今朝
      貧。」)冬,離揚州至安陸(安州,今湖北安陸縣)。
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 二、酒隱安陸(727-735)
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  (一)開元十五年(七二七),李白二十七歲。沿長江西上,觀雲夢,寓安陸北
      壽山。北遊汝海、襄州,結識孟浩然(689--740  52)。嗣回安陸,與故相許
      圉師孫女結婚。許氏知書達理,與白談詩論文,鶼鰈情深。此後李白「酒隱安
   陸,蹉跎十年」(〈秋于敬亭送從姪耑遊廬山序〉,案:「十年」乃舉其成數
   而言,不可拘泥);唯仍不時外出遊歷。
  (二)開元十六年春(七二八),至江夏(今湖北省武漢市),改葬吳指南。暮
      春,送孟浩然之廣陵。
  (三)開元十八年(七三○)春夏之交,離安陸經南陽赴長安,隱居終南山(意
      欲「金高南山買君顧」也。」〔〈贈裴十四〉〕),結識崔宗之(睿宗相崔日
      用之子,杜甫所稱「飲中八仙」之一),一見如故。
      附:杜甫〈飲中八仙歌〉
      知章(賀知章)騎馬似乘船,眼花落井水底眠。汝陽(汝陽郡王李璡)三斗始
      朝天,道逢麴車口流涎,恨不移封向酒泉。左相(左丞相李適之)日興費萬錢
      ,飲如長鯨吸百川,銜杯樂聖稱避賢。宗之(崔宗之)蕭灑美少年,舉觴白眼
      望青天,皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前,醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百
      篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳,
      脫帽露頂王公前,揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然,高談雄辨驚四筵。
    (四)開元二十年(七三二),送友人王炎入蜀求功名後,有感而發,乃作〈蜀
      道難〉以抒胸中之憤懣。賀知章讀之,許為「天上謫仙人」。五月,深恨鬥雞
      徒囂張跋扈,敗壞國事,與之衝突,隨於秋後憤離長安而歸安陸。
    (五)開元二十一年(七三三),應元丹丘之邀,隱居嵩山,而往來於嵩山、洛
      陽、安陸之間,且於洛陽結識元丹丘從弟元演(亦一修道隱士)。  
    (六)開元二十三年(七三五)五月間,與元演同遊太原。秋,由太原經洛陽返
      安陸。
  (七)開元二十四年(七三六),岑勳千里尋訪李白至嵩山。元丹丘請白至嵩山
   相會,白於是星夜自安陸首途赴嵩,與二人相見。縱酒高歌之餘,遂成〈將進
      酒〉千古名作一首。
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 三、移家東魯(740-742)
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  (一)開元二十八年(七四○),許氏夫人卒(計與白結縭十四載),李白攜子
      女移家東魯,寓居兗州任城(今山東省濟寧市)。此後數年,皆在魯地。與韓
      準、裴政、孔巢父、張叔明、陶沔等隱於徂徠山,酣歌縱酒,時號「竹溪六逸
      」。
  (二)天寶元年(七四二)四月,遊泰山。秋,奉詔入京,召見於金鑾殿,命待
      詔翰林。侍從遊溫泉宮。入京前嘗有〈南陵別兒童入京〉詩曰:「仰天大笑出
      門去,我輩豈是蓬蒿人!」洋洋得意之情居然可見。
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 四、供奉翰林(743-744)
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  (三)天寶二年(七四三)暮春,玄宗與楊貴妃至興慶宮沉香亭賞牡丹,詔李白
      於長安酒肆之中,作清平調三首。白文采斐然,帝本擬用為中書舍人(皇帝祕
      書,專掌詔誥),無奈翰林學士、玄宗之婿張(土自)暨高力士等,橫加讒毀
      ,帝竟疏之。白因作〈玉壺吟〉以抒憤:「西施宜笑復宜嚬,醜女效之徒累身
      。君王雖愛蛾眉好,無奈宮中妒殺人。」
  (四)天寶三載(七四四)正月,高齡八六之賀知章請度為道士還鄉,李白有詩
      送別。白被讒後,復失此忘年密友,京中竟苦無知音者,孤寂之感,油然而生
      ,於是縱酒解愁,作〈月下獨酌〉四首。其一曰:
       花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨
       我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,
       醉後各分散。永結無情遊,相期邈雲漢。
      「冠蓋滿京華,斯人獨憔悴」(杜甫〈夢李白〉二首之二),寞落之情,從可
      想矣!
      三月,白上書請還山,玄宗賜金遣之。計在長安不過一年零五月而已。
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 五、締交高、杜
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  (一)天寶三載(七四四)秋,白於梁、宋間(今河南省開封市、商邱市一帶)
      初識杜甫(712-770  59) 、高適,相偕暢遊梁宋,縱獵孟諸(方圓五十里之
      大澤,位於宋城、單父之間,即今河南商丘與山東單縣之間),夜飲單父東樓
      ,詩人、單父尉賈至主之。冬,從高如貴道士受道籙於齊郡歷城(今山東省歷
      城縣)之紫極宮。
  (二)天寶四載(七四五)春,李、杜再會於東魯。春、夏之交,二人同訪齊郡
      (今山東省濟南市)與作客於此之高適、李邕(著名詩人、書法家,今有〈李
      思訓碑〉書蹟傳世)相會。會後白返魯郡(今山東省曲阜縣)省家。秋,杜甫
      又至魯郡訪李白,同尋范十隱居。此時二人「醉眠秋共被,攜手日同行」(杜
      甫〈與李十二白同尋范十隱居〉),交誼之篤,不讓兄弟。時元丹丘亦在東蒙
      山(即龜蒙山)隱居,李杜常偕行往訪。暮秋,送別杜甫,自此永訣!
   李、杜二人自天寶三載秋相識,至天寶四載秋相別,共處不過一年,而相知實
      深,其交誼之篤,由下引二詩可見:
   李白:沙丘城下寄杜甫(天寶五載七四六作)
     我來竟何事?高臥沙丘城。城邊有古樹,日夕連秋聲。魯酒不可醉,齊歌空
       復情。思君若汶水,浩蕩寄南征。
   杜甫:夢李白二首之一(肅宗乾元二年,七五九,杜甫四十八歲時作)
     死別已吞聲,生別常惻惻。江南瘴癘地,逐客無消息。故人入我夢,明我常
       相憶。君今在羅網,何以有羽翼?恐非平生魂,路遠不可測。魂來楓林青,
       魂返關塞黑。落月滿屋梁,猶疑照顏色。水深波浪闊,無使蛟龍得。
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 六、南遊吳越(746-750)
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  (一)天寶五載(七四六)秋,離東魯南遊,作〈夢遊天姥吟留別〉,告別東魯
      諸君子。
  (二)天寶六載(七四七)春,經淮南往遊會稽,知賀知章已死,作〈對酒憶賀
      監〉、〈再憶〉等詩悼之,乃回棹北上。秋至金陵,遇崔成甫。聞李邕、裴敦
      復等被奸相李林甫所害,不勝悲憤。作詩痛罵:「殷后亂天紀,楚懷亦已昏。
      ......比干諫而死,屈平竄湘源。......彭咸久淪沒,此意與誰論?」(古風
      五十九首之五十一)此後寓居金陵者二年。
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 七、北上幽燕(751-752)
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  (一)天寶十年(七五一),白北歸梁苑(今河南省商丘市),娶武后宰相宗楚
      客孫女(距前妻許氏之卒十一年)。冬,離梁苑北上幽州,欲觀安祿山之兵。
      北上途中,兼遊廣平郡邯鄲、臨洺、清漳等地。
  (二)天寶十一年(七五二)十月,抵幽州。初有立功邊疆之思,爰在邊地習騎
      射。其後發現安祿山叛變野心,激憤不已而無能為力,乃登黃金臺(故址在今
      河北省懷來縣喬山上)痛哭。旋離幽州南下宣城。
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 八、重遊江南(753--754)
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  (一)天寶十二年(七五三)秋,白於宣城與族叔李華相會,同登北樓,因作〈
      陪侍御叔華登樓歌〉(今傳諸本題作〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉)曰:
       棄我去者昨日之日不可留。亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁,對
       此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛,欲上
       青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散
       髮弄扁舟。
  (二)天寶十三載(七五四)春,白遊金陵。五月,至揚州,與魏萬相遇,同返
      金陵。盡出詩文,囑魏萬編集。(後肅宗上元年間〔七六○至七六一〕,萬進
      士及第,乃輯李白詩文為《李翰林集》,且為作序,為李集之最早輯本;唯今
      僅存此序,全書已佚)聞晁衡(日本留華學生,本名阿倍仲麻呂,玄宗開元五
      年西元七一七年,隨第九次遣唐使團來華,嘗於玄宗、肅宗、代宗三朝歷官左
      補闕、左散騎常侍、鎮南都護等職,與當時著名文人李白、王維、儲光羲等多
      有交往,李白識之於天寶初年供奉翰林之時。天寶十二載歸日本。)回國途中
      遇難,因作〈哭晁卿衡〉詩悼之。遊秋浦(今安徽省貴池縣),作〈秋浦歌〉
      十七首。又遊涇縣,作〈贈汪倫〉。
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 九、長流夜郎(755-757)
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  (一)天寶十四載(七五五)十一月,安祿山反於范陽(今北京),玄宗倉皇逃
      蜀。安祿山陷洛陽,李白回梁苑接宗氏南奔。玄宗命太子李亨(後即位於靈武
      ,是為肅宗)為天下兵馬元帥,領朔方(治所在今寧夏回族自治區靈武縣)、
      河東、河北(治所在今河北省大名縣)、平盧節度使,責令收復兩京(長安、
      洛陽)及黃河流域。又命永王璘(玄宗第十六子,肅宗異母弟)為山南東道(
      治所在今湖北襄陽)、嶺南(治所在今廣州市)、黔中(治所在今四川省彭水
      縣)、江南西道(治所在今江西省南昌市)節度都使、江陵大都督,責守長江
      流域。
  (二)肅宗至德元載(天寶十五載,七五六),白與宗氏夫人隱居廬山屏風疊。
      永王璘水軍至尋陽,三次遣使聘請。白志切報國,乃不顧宗氏夫人之反對,赴
      永王璘之幕。作〈永王東巡歌〉十一首。
  (三)至德二載(七五七)永王不聽肅宗命令,擅自引兵東下金陵。肅宗即以謀
      反為名討之。永王兵敗被殺。白自丹陽郡(今江蘇省鎮江市)南奔,陷尋陽(
      江西九江)獄中,作〈萬憤詞投魏郎中〉詩曰:「蒼蒼之天,高乎視低。如其
      聽卑,脫我牢狴。儻辨美玉,君收白珪。」。
  (四)白因入永王幕繫獄後,宗氏夫人急自豫章(江西省南昌市)四處奔走營救
      ,友人宋若思與崔渙之亦為之洗雪而終獲釋。出獄後,應邀入宋若思宣城太守
      幕。唯其後仍為朝廷定罪,而於至德二載(七五七)十二月經江夏、沔州,入
      三峽,長流夜郎。途中作〈南流夜郎寄內〉曰:
     夜郎天外怨離居,明月樓中音信疏。北燕春歸看欲盡,南來不得豫章書。
  (五)乾元二年(七五九)三月,南流至白帝城(今四川省奉節縣境)遇赦,喜
      極而作〈早發白帝城〉詩:
    朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。
      於是返舟東下江陵。居停江夏者久之。秋,應裴隱邀請遊洞庭,遇賈至、李曄
      。
  (六)上元元年(七六○),白由洞庭返江夏,下尋陽,在餘干與劉長卿相會。
      抵豫章,與宗氏夫人團聚。往來於宣城、南陵一帶。
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 一○、病逝當塗(761-762)(主要參考安旗《李白年譜》)
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  (一)上元二年(七六一),白流落江南無可歸宿,於金陵一帶依人賙濟為生。
      秋,聞史朝義賊燄復熾,李光弼出鎮臨淮,白又欲立功報國,遂請纓入幕,惟
      因病半道而還,不勝悵恨,乃賦〈聞李太尉(光弼)大舉秦兵百萬出征東南懦
      夫請纓冀伸一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻〉長詩紀之曰:
       天奪壯士心,長吁別吳京。金陵遇太守,倒屣欣逢迎。群公咸祖餞,四座羅
       朝英。初發臨滄觀,醉栖征虜亭。舊國見秋月,長江流寒聲。帝車信迴轉,
       河漢復縱橫。孤鳳向西海,飛鴻辭北溟。因之出寥廓,揮手謝公卿。
      本年冬初,往依當塗縣令李陽冰。冬間出遊歷陽,旋歸當塗臥病,當係劇飲所
      致。  
    (二)寶應元年(七六二)早春,養病當塗。暮春三月,出遊宣城、南陵。秋還
      當塗。重陽之日,扶病登高,沉痾日亟,而李陽冰復將退隱,白已至無路可走
      之境地,竟至精神失常,人以為佯狂。臨終前盡付平生著作手集予陽冰。十一
      月卒於當塗,有絕筆〈臨終(路)歌〉一首:
       大鵬飛兮振八裔,中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世,遊扶桑兮挂石袂。後人
       得之傳此,仲尼亡兮誰為出涕?
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   李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》:
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    李白一生可分三期:
    第一期:七○一至七四一年
          蜀:兒居之所。
          安陸:結婚、遊說之所。
          齊魯:求仙學劍之所。
    第二期:七四二至七五五年       
          長安:官宦、縱飲之所。
          梁:快遊之所。
          金陵:憑今弔古之所。
    第三期:七五六至七六二年
          潯陽:下獄之所。
          江夏:流亡遇赦盤桓之所。
          當塗:埋骨之所。
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<<李白遊蹤>>
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(電信89級張瑞宏同學製作)
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 701      705                 718
  碎葉城--錦州昌隆縣(青蓮鄉)--大匡山(戴天山)--
   *        *           *
 蘇吉托        四江                 四江西
  聯爾克         川油                 川油北
    吉馬         省縣                 省縣
    斯克           *                    *
    *
   724               725 
 --峨嵋山--三峽--荊門山--江陵--洞庭湖--盧山-
                      *        *         *       *
                    湖宜      湖江      湖       江
                     北都      北陵      南       西
                       *        *         *       *
                
           726
 --宣州--金陵--廣陵(即揚州)--江南運河--東海--
    *    *       *         * 
      安當    江南    江揚             蘇杭越
      徽塗    蘇京    蘇州             州州州
      省縣    省市    省市               *
       *       *       *
     727                                730
 --江夏--雲夢大澤--安州(北壽山)--南陽--長安(終南山)--
       * 漢水             *        *     *
      湖武                湖安              河      河
      北漢                北陸              南      南
      省市                省縣              *        *
        *                   *
   731     732         733          734
  --邠州(新平)--坊州--終南山--安陸--嵩山--襄陽--
        *             *        *        *       *    *
        陝彬          陝黃      河       河      河     湖襄
       西縣          西陵      南       南      南     北陽
        省            省縣      *        *       *      省市
         *             *                                 *
                                                      735
  --江夏--南陽--嵩山--安陸--隨州--嵩山--太原--
    *      *                       *               *
      湖武     河                     湖隨            山太
      北漢     南                     北縣            西原
      省市     省                     省              省市
        *      *                       *               *
       736         740                  742
 --安陸--嵩山--安陸--兗州任城--宣州南陵--長安--
                                 *           *
                                山濟         安
                                東寧         徽
                                省市         *
                             *
      744                                  745
  --梁宋--陳留--齊郡(歷城)--安陵--齊郡--魯郡--
        *      *         *             *       *       *
      河開商  河開      山歷          河景    山濟    山曲
      南封丘  南封      東城          北縣    東南    東阜
      省 一   省市      省縣          省      省市    省縣
         帶    *         *             *       *       *
     *     
      747        749 750          751   
 --越中(四明)--金陵--東魯--唐州(湖陽縣)--梁苑--
         *                              *               *
        浙寧                          河唐             河商
        江波                          南河             南丘
        省市                          省縣             省市
         *                              *               *
   752     754     755      756 
 --幽州--梁苑--宣城--梁苑--金陵宣城越中--廬山(屏風疊)
       *               *
      北一             安
      京帶             徽
       *               *
   757 
 --丹陽郡--彭澤--潯陽-----白帝城--江陵--江夏--
        *        *      流放夜郎  *  
      江鎮      江彭                   四奉
      蘇江      西澤                   川節
      省市      省縣                   省縣
    *        *                      *
    759    760                          761
--洞庭湖--江夏--潯陽--廬山--豫章--金陵--
                      從軍 
   762 
 --當塗--葬於當塗龍山東麓
    *           
       病
    逝 
       *
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<<雲遊長江>>
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     ---四川---三峽---荊門山---江陵---洞庭湖---盧山-
      *                  *         *         *         *
      娥                  湖宜       湖江        湖         江
      眉                  北都       北陵        南         西
      山                   *         *         *         *
            *    
     ---宣州---金陵---廣陵(即揚州)---江南運河---東海
      *      *         *        * 
           安當       江南       江揚             蘇杭越
           徽塗       蘇京       蘇州             州州州
           省縣       省市       省市               *
            *         *         *
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參、思想
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 一、道家思想
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  (一)李白從小接受著道家的薰陶。十五歲左右就和東巖子隱於岷山,此後終生
      學道。重要道友:東巖子、元丹丘(丹丘生)、元演、紫陽先生、蓋寰、高尊
      師、參寥子。
    (二)學道之處:四川岷山、河南嵩山、湖北隨州(江漢一帶)、齊(山東)。
    (三)李白有老莊自然無為的宇宙觀,也有神仙派的煉養服食
      的實踐,同時並服從天師道的符籙。後來道家攙入佛教的成分,李白更時常談
      禪,並同許多和尚打交道。
    (四)道教的第一個根本概念當然是「道」,「道」是宇宙的一種主宰,是一種
      超現象界的本體,有時叫「造化」(淮南子原道訓),有時叫「太乙」(呂氏
      春秋大樂篇)。李白也有這種信念。(詩例:草創大還贈柳官迪、長歌行)
    (五)道教的第二個根本概念是這種作為宇宙的主宰的「道」,其性質乃是動的
      ,即所謂「運」是。李白的宇宙觀即是動的,李白心目中的宇宙是有精神力量
      在內的。不過李白對於生死卻並不一定超然。因為李白的宇宙觀是動的,所以
      他常說「觀化」(詩例:送岑徵君歸鳴皋山、贈僧崖公)。因為李白心目中的
      宇宙是有精神力量在內的,所以李白對於自然的看法,也便都賦予一種人格化
      (詩例:題情深樹寄象公、月下獨酌、待酒不至、獨酌、對酒)。
    (六)道教的第三個根本概念是「自然」。自然就是按著「生而不有,為而不恃
      」的大原則而進行的現象而已。李白觀察自然,便也是這種看法(詩例:日出
      入行、贈僧崖公)。
    (七)從「自然」的概念出發,便又生出幾種思想,一是發現了世界之物質的方
      面,就是人類也不過是物質世界的一種組合,所以李白說「騰轉風火來,假合
      做容貌」(與元丹丘方城寺談玄作)。二是又由這物質的認識再出發,便有一
      種同歸於盡的感覺。不過物質的世界雖然同歸於盡,「道」的原理卻不跟著消
      滅,李白所謂「已矣哉桂華滿兮明月輝,扶桑曉兮白日飛,玉顏滅兮螻蟻聚,
      碧台空兮歌舞飛,與天道兮共盡,莫不委骨而同歸」(擬恨賦),其中「與」
      字實在是按照的意思,天道卻並不會消滅的。三是由於觀察自然之「生而不有
      ,為而不恃」的原理,觀察自然中春夏秋冬之代謝的消息,推到人事上便是「
      功成身退」的態度了。老子屢言「功成而弗居」(二章)「功遂身退,天之道
      」(九章),李白也時時有這種思想,他說「吾觀自古賢達人,功成不退皆殞
      身」(行路難),「願一佐明主,功成還舊林」(留別王司馬嵩),都是這種
      表現。四是因為主張自然,反對人為,反對強制,於是喜歡真,喜歡淳樸。在
      莊子的漁父中有「真者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人發天貴真,不
      拘於俗。愚者反此,不能法天而恆於人;不知貴真,祿祿而受變於俗。」在李
      白便也同樣有致慨於「朴散不尚古,時訛皆央逝」(酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚
      贈別)的宣言。凡此四端:物質的,同歸於盡的,功成而退的,貴真的,都是
      由「自然」一概念而來的。
    (八)道教的第四個根本概念是「貴生愛身」,即寶貴生命,愛惜身體。李白承
      襲了這種思想,所以也常說藏身的道理(詩例:沐浴子、擬古)。從「貴生愛
      身」的立場看,就覺得「名」很不必要,一則名是身外之物,根本不相干,二
      則有時名反為生與身之累。以眼前的酒與身後的名相比,李白也是寧要酒不要
      名的(詩例:行路難、笑歌行)。
    (九)道教的第五個根本概念便是「神仙」。這是與第四個概念有關連的,從「
      貴生愛身」便希望長生。神仙的有無吧,不用說李白是肯定的,而且時時在羨
      慕著(詩例:寄王屋山人孟大融)。從「貴生」而
      「長生」,而「神仙」的過程,李白也正是一個好例證(詩例:古風--黃
      娥走東溟、草創大還贈柳官迪、廬山謠寄盧侍御虛舟、留別廣陵諸公)。
    (一○)我們試看道教演進的趨勢,則可以見出是由抽象的而為具體的,由比喻
      的而為實事的,由玄學的而為科學的,由天上的而為人間的。道教的興起,無
      疑的是有一種「本位文化」的意味在內,所以它處處和佛教對抗。它之最合乎
      中國人的口味者,乃在其肯定生活。道教非常現世,非常功利。有濃厚的人間
      味,有濃厚的原始味。李白的本質是生命和生活,所以他之接受道教思想是當
      然的了。生活上的滿足是功名富貴,因此李白走入游俠,生命上的滿足只有長
      生不老,因此李白走入神仙。
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 二、游俠思想
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    (一)從「儒生不及游俠人」一句話看起來,知道李白喜歡游俠。在他的作品中
      ,讚美游俠的,是太多了(詩例:俠客行、疾襪子、結客少年場行、白馬篇、
      君馬黃、少年行)
  (二)很顯然的,在游俠思想堙A有一種犯罪的心理成分。就恰恰是那令人犯罪
      的同一生命力,乃是令人到達聖潔上去的。這種道理在西洋人是很懂得的,至
      少歌德、託爾斯泰很懂得,因為前者有浮士得,後者有復活。一般中國人卻不
      很了然,尤其受了中國的傳統深的人更不容易了然。李白當然也不知其所以然
      ,不過他能發揮其當然。他直接地說要錢,要酒,要女人,要功名富貴,要破
      壞,要殺,所以我說李白在詩堜猁穛{的,就是為生活而奮鬥,為生命而戰的
      ,--其中有一種強烈的欲求在,這首先表現於他的游俠思想上!(以上參考
      李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》) 
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  三、文學思想
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    (一)李白現存詩歌987首(其中古風59首、樂府149首、古近體詩779首)、雜
      著66篇。
  (二)古近體詩分類統計:
      歌吟詩     81
      贈詩      124
      寄詩       51
      留別詩     35
      送行詩    100
      酬答詩     32
      遊宴詩     60
      登覽詩     36
      行役詩     24
      懷古詩     34
      閑適詩     47
      感遇詩     31
      哀傷詩      6
      =============
                661
    (三)在李白的作品中,有兩種很特殊的現象:一種是樂府太多。在李白那個時
      代,所有的詩人,大都偏重於近體詩的寫作,很少有人再寫古風,尤其是樂府
      。可是李白的作品中,樂府佔了十分之一還多。另一種特殊的現象,是律詩極
      少。李白的近體詩,共七百七十九首,但律詩只有八首,這真是一件使人難以
      相信的事。......李陽冰說:「太白著述,十喪其九。」可見今本所載,不過
      其十分之一,所以今本所載七言近體(律詩)八首,並不能斷言他終生只作此
      八首。雖然如此,但也十足的說明李白很少作七律(劉維崇《李白評傳》頁二
      二一)。
    (四)律詩屬於近體,絕句也屬於近體。李白七律雖少,但絕句卻很多,而且也
      都很好。在唐朝,絕句可以合樂而歌的,這和樂府很相近。李白的樂府,是當
      代的絕唱,他的絕句,也是當代絕唱(劉維崇《李白評傳》頁二二四)。
  (五)聖代復元古 垂衣貴清真
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      創作態度:
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    「大雅久不作」詩(古風五十九首之一)(卷二(一)九一):
    大雅久不作,吾衰竟誰陳?王風委蔓草,戰國多荊榛。龍虎相啖食,兵戈逮
    狂秦。正聲何微茫!哀怨起騷人。揚馬蹟頹波,開流蕩無垠。廢興雖萬變,
        憲章亦已淪。自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真。群才屬
        休明,乘運共躍鱗。文質相炳煥,眾星羅秋旻。我志在刪述,垂輝映千春。
        希聖如有立,絕筆於獲麟。
        (D:\LEEBAI\WORKS\761-762    line number: 227)
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      修持態度:
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      送韓準裴政孔巢父還山(卷十六(二)九八一):
    韓生信英彥,裴子含清真。
       (D:\LEEBAI\WORKS\731-740    line number: 598)
      王右軍(卷二二(二)一二八九):
        右軍本清真,瀟灑在風塵。
        (D:\LEEBAI\WORKS\741-750    line number: 75)
     化城寺大鐘銘(卷二九(二)一六三九)
        夫揚音大千,所以清真心,警俗慮;協響廣樂,所以達元氣,彰天聲;銘
        勳皇宮,所以旌豐功,昭茂德。
     (D:\LEEBAI\WORKS\741-750    line number: 224)
      留別廣陵諸公(卷十五(一)九一七)
        還家守清真,孤節勵秋蟬。
       (D:\LEEBAI\WORKS\741-750    line number: 895)
      避地司空原言懷(卷二四(二)一四○四)
        所願得此道,終然保清真。
       (D:\LEEBAI\WORKS\757-758    line number: 364)
      南陵五松山別荀七(卷三○(二)一六九二詩文補遺):
        俄成萬里別,立德貴清真。
       (D:\LEEBAI\WORKS\761-762    line number: 60)
    (六)清水出芙蓉 天然去雕飾
      經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰(卷十一(一)七二六)
        覽君荊山作,江鮑堪動色。清水出芙蓉,天然去雕飾。
       (D:\LEEBAI\WORKS\759-760    line number: 208)
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肆、作品特色(參考劉維崇《李白評傳》第五章作品)
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 一、浪漫
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    李白詩歌極富想像力與浪漫色彩。
    詩例:
     夢遊天姥吟留別
        大鵬賦
        待酒不至
        月下獨酌
        勞勞亭
        白雲歌送劉十六歸山
        登瓦官閣
        蜀道難
        登太白峰
        望黃鶴樓
        游泰山
        秋浦歌(其十五)
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 二、清新
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    (一)李白詩歌,遣詞造句,力求清新俊異。杜甫〈春日憶李白〉:「白也詩無
      敵,飄然思不群。清新庾開府,俊異鮑參軍。」李白的詩,最富於這種特色的
      ,要算樂府歌行及七言古詩。因為這些詩,篇幅可大可小,句法可長可短,形
      式自由,便於表現他豐富複雜的思想,和馳騁縱橫的筆力。
      詩例:
      遠別離
        蜀道難
    (二)李白有許多五、七言絕句,格調及立意用詞都清新雋永,精湛含蓄。
      詩例: 
        靜夜思
        早發白帝城
        玉階怨
        望天門山
        與夏十二登岳陽樓
        登金陵鳳凰臺
        月下獨酌
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 三、雄偉
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    李白性行高慢,胸懷豁達,形之於詩,則雄偉奇渾,像泰山的崔嵬,像大海的廣
    茫,氣蓋一世。
      詩例:
        司馬將軍歌
        俠客行
        江上愁懷
        萬憤詞投魏郎中
        廬山謠寄盧侍御虛舟
    答王十二寒夜獨酌有懷
        天台曉望
        西岳雲台歌送丹丘子
        將進酒
        公無渡河
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 四、自然
~t48fm3x6l20;
    李白的詩,如行雲流水,非常自然。他的詩,具有語化及民歌化的特色。
      詩例:
        山中與幽人對酌
        宣城見杜鵑花
        三峽
        寄遠(其十一)
        戰城南
        早發白帝城
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 五、樸質
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    李白的詩,頗有古詩的風格。
      詩例:
        古風(其一二、四九)
        長干行
        陌上桑
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伍、文學成就與影響(參考郁賢皓《謫仙詩豪李白》)
~t48fm3x6l20;
  一、李白的詩歌,不但多方面反映了當時的社會生活,而且為詩歌創作提供了豐富
    的經驗。他不但學習、繼承了屈原、莊周的浪漫主義創作方法,而且作兩創造性
    發展,把積極浪漫主義的詩歌藝術推向了新的高峰,行成了自己特有的雄奇、奔
    放、飄逸的風格。(頁一七七至一七八)
 二、唐代韓愈、李賀、杜牧都從不同的方面受過李白詩風的薰陶。宋代蘇軾的詩,
    蘇軾、辛棄疾、陳亮的豪放派詞,也顯然受到李白詩歌的影響。金元時代的元好
    問、薩都刺、方回、趙孟頫、范德機、王惲等,多學習李白的飄逸風格。明代的
    劉基、宋濂、高啟、李東陽、高(木秉)、沈周、楊慎、宗臣、王稚登、李贄等
    ,清代的屈大均、龔自珍、黃景仁等,都對李白非常仰慕,並努力學習李白詩歌
    的創作經驗。(頁一七九)
 三、李白詩歌不但在中國廣泛流傳,而且還流傳到日本、英國、美國、加拿大等許
    多國家。世界上許多國家都在研究李白的詩歌,說明李白詩歌的影響是極為深遠
    的。(頁一七九)
~t64fb5;
陸、作品選讀(另見)
~t64fb5;
附錄
~t52fkx6l20g2;
 參考書目
~t48fm3;
李白集校注 清.王琦注 民國.瞿蛻園等校注 台北 里仁書局
李白全集編年注釋 安旗 四川.巴蜀書社 一九九○(清大人社院藏)
李太白研究 夏敬觀、任半塘、張以仁、李正治等著 里仁書局 一九八五年五月二
 十日出版:
李白研究 安旗 大陸版:西北大學出版社一九八七年出版 台灣版:水牛出版社一
  九九二年三月二十五日初版:
道教徒的詩人李白及其痛苦 李長之 長沙 商務印書館 九十二頁 民二九、八 
 又臺北 大漢出版社(改名長植) 民六五、一二 臺北 長安出版社
李白評傳 劉維崇 臺北 商務印書館 人人文庫本 二七八頁 民五九、四
李白與杜甫 郭沫若 人民出版社 二五○頁 年表二六頁 一九七一、一一 又帛
 書出版社
(書評)安東俊六 中國文學論集四(濱一衛先生退官記念號)(一六四--一六九
 )一九七四、五
詩仙李白之謎 周勛初 臺灣商務印書館股份有限公司 一九九六年十一月初版
謫仙詩豪李白 郁賢皓、張啟超(郁氏學生) 台北.雲龍出版社 出版日期:一九
 九一年十月台一版 原出版單位:上海人民出版社(祖國叢書)(一九八六年六月) 
~d4;D:\LEEBAI\OUTLINE.98F   9-26 1998   16:11 38


 

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